高吉亞斯 (Gorgias, c. 483-375 BCE)

核心主張

「三重否定」——存在論的徹底懷疑

高吉亞斯提出了古代最激進的本體論批判：

命題 1： 沒有任何東西存在 命題 2： 即使有東西存在，也無法被認識 命題 3： 即使能被認識，也無法被傳達給他人

邏輯展開

駁斥「存在」：

存在的東西要麼是有形的，要麼是無形的
有形的東西必定有形狀（body），因此是有限的，因此不是存在本身（有限性意味著缺乏什麼）
無形的東西無法有任何性質，因此無法存在
結論：沒有任何東西存在

駁斥「可知性」：

想法（what we think）是無形的，但存在的東西是有形的
想法與被認識的對象屬於不同類型
無法確保想法與外在對象的完美對應
結論：即使存在，也無法被認識

駁斥「可傳達性」：

我們用言語傳達想法，但言語只是聲音
聲音無法精確傳遞想法的內容
接收者的想法與發言者的想法不同
結論：知識無法被傳達

修辭術的力量

儘管有這種激進懷疑，高吉亞斯卻是修辭術的大師：

言語的創造力：
- 言語能創造幻象（phantasma），使人們相信虛幻的東西
- 修辭術是「靈魂的領導者」（leader of souls）
- 它能改變信念、創造現實感
美辭的技藝：
- 修辭不是為了傳達客觀真理
- 而是為了產生特定的效果和說服力
- 它關乎「如何說」而非「說什麼」
修辭優於哲學：
- 修辭能在眾人面前勝過任何對手
- 因為它不依賴真理，而依賴說服力
- 這使修辭成為最實用的技能

對先蘇哲學的顛覆

先蘇哲學	高吉亞斯的回應
理性能認識存在	理性無法確認知識的正確性
可以傳達真理	言語只能傳達主觀印象，不是真理
自然有客觀法則	一切都是主觀幻象

理論缺陷與批評

三重否定的自反性問題：
- 「沒有任何東西存在」——這個命題本身存在嗎？
- 「我正在表述真理」——這是真的嗎？（違反命題2）
- 柏拉圖在《高吉亞斯篇》中尖銳地指出這個矛盾
修辭術的倫理困境：
- 如果修辭術只關乎說服而非真理，它是否成為欺騙的工具？
- 高吉亞斯似乎為此歡欣鼓舞，但這引起了道德家的反感
認識可能性的過度否定：
- 三重否定過度激進，甚至否定了實踐知識
- 生活本身假設了某些基本認識
言語傳達的實際有效性：
- 儘管高吉亞斯言語傳達困難，他本人卻成功地傳達了複雜思想
- 這似乎自我推翻

哲學遺產

懷疑論的先驅： 啟發後世的學園懷疑論（Academic Skepticism）和新學院派
修辭術的獨立地位： 將修辭術提升為獨立的知識形式，影響後世文藝復興思想
相對主義的極致： 比普羅塔哥拉斯更激進，完全否定客觀知識的可能
自我駁斥悖論的經典案例： 成為邏輯和哲學方法論討論的重要範例
現代虛無主義的遠祖： 激進相對主義和虛無主義思想的古代源頭