亞里斯多德學派 (Aristotelian Tradition)

歷史地位

亞里斯多德是柏拉圖的學生，卻在哲學上與老師分道揚鑣。他拒絕了形式論，轉而建立了基於具體事物、邏輯分類和目的因的哲學體系。他創辦了自己的學校「呂克昂」(Lyceum)，其影響力與柏拉圖的學園相當。

核心問題

對柏拉圖的反駁

形式論的困難：

第三人論證：形式與具體事物的相似性本身需要解釋
形式的不可知性：超越時空的形式如何被認識？
實踐的無關性：理想形式對說明變化和生成無幫助

新的本體論需求：

必須重新重視具體的、變化的、個別的事物
必須說明形式和質料（form and matter）的關係
必須將變化和運動納入本體論之中

關鍵創新

形式-質料論（Form-Matter Theory）：
- 具體事物由形式（本質）和質料（材料）組成
- 二者都是實在的，不像柏拉圖只有形式實在
目的因（Teleology）：
- 事物的存在有其目的（telos）
- 橡樹子的目的是成為橡樹；眼睛的目的是看見
- 自然界的變化是目的導向的
四因論（Doctrine of Four Causes）：
- 材料因、形式因、動力因、目的因
- 完整的解釋必須涵蓋四個因素
實體論（Substance）：
- 個別的、具體的事物是最根本的存在
- 普遍概念以具體事物為基礎

代表人物

亞里斯多德 (Aristotle)

古代最偉大的百科全書式哲學家，邏輯學、倫理學、政治學、自然哲學等多領域的開創者。

思想核心

維度	柏拉圖	亞里斯多德	對比意義
真實	超越界的形式	具體個別的事物	從超越到內在
因果	形式的參與	四因（包括目的因）	從抽象到機制
變化	現象界的幻象	根本的現實	從否定到肯定
方法	辯證上升	邏輯分類	從直觀到分析

歷史影響

中世紀經院哲學的聖經： 被尊為最高權威（僅次於聖經和教父）
科學方法論的基礎： 實驗、觀察、分類成為科學的模型
倫理學的奠基： 德性論倫理學成為西方倫理學的主流傳統之一
政治理論的豐富： 不同政體的分類和評估框架